翻刻
【右丁】
看病介抱もすれとも其他は皆見放し見殺しにして
逃なりとそ是皆医業も無故也余りに堪かたき事
とも也斯浅間しき国政にあふ人間もあるものかと
吾身に引別して顧れは我 日本御代の難有はと
猶ありかたきをわすれかたき事ともなり
言語の事
一 日本記神代巻にノミの二字は祈祷と訓したり蝦夷
言葉もやはり祈祷をノミといふ也又蝦夷人柳にて
削りかけを拵ひ幣のことくに作りたるものを神前に
捧けて是を名付てタサといふ是又神代の遺語なる
【左丁】
へしある神道の書を見るに木匠の庶人家宅の造立
の時棟揚の祝義とて棟木の上に建たるものにかん
な屑を垂れたるは青幣白麻を垂れたるは白幣
なるゆへに麻の字をヌサと読なりと云々又蝦夷人は
神をカムトいふ神居の転語なるへし神居宮居鳥居
皆居の字助語にて神居といふもやはり神の事也
三味線を片鄙にしやむせんといふかことしカシイをカム
イといふも同し又麻をヌシヤといふサとシヤト転し
たる也譬は物を捨つる事を打立る事ウツチヤルと
いふかことし皆連声に仍は転したるへし其外停泊
現代語訳
【右丁】
親子や夫婦の間では看病・介抱もするが、それ以外の者はみな見捨てて見殺しにして逃げてしまうとのことだ。これはすべて医術がないためである。あまりにも忍びないことばかりである。このような情けない国政のもとに置かれている人間もいるものかと、わが身に引き比べて振り返れば、我らが日本の御代のありがたさが、なおいっそうありがたく、忘れがたいことどもである。
言語のこと
一 『日本書紀』の神代巻に「ノミ」の二字は「祈祷」と訓読みされている。蝦夷の言葉でも同じく、祈祷のことを「ノミ」という。また蝦夷人は柳を削って削りかけ（木幣）を作り、幣のように仕立てたものを神前に捧げ、これを「タサ」と名付けている。これもまた神代から伝わる言葉であろう。
【左丁】
ある神道の書を見ると、大工が庶民の家を建てる際に、棟上げの祝儀として棟木の上に建てるものに、鉋屑を垂らしたものを「青幣」、白麻を垂らしたものを「白幣」と呼ぶため、麻の字を「ヌサ」と読むのだとのことである。また蝦夷人は神のことを「カムイ」という。これは「神居（かみい）」が転じた言葉であろう。「神居」「宮居」「鳥居」はいずれも「居」の字が助語となっており、「神居」というのもやはり神のことである。三味線を田舎では「しゃみせん」というように、「カシイ」を「カムイ」というのも同じことである。また麻を「ヌシヤ」というのは、「サ」と「シヤ」が転じたものである。たとえば物を捨てることを「打ち遣る」を「ウツチヤル」というのと同じようなものだ。すべて連声によって転じたものであろう。その他、停泊……
英語訳
**[Right folio]**
Among family members — parents, children, and spouses — they do nurse and care for one another, but all others are abandoned and left to die as people flee. This is all because there is no medical practice available to them. These are matters too painful to bear. Reflecting upon my own situation and thinking of people who must live under such pitiable governance, I find myself feeling all the more deeply grateful for the benevolent reign of our Japan — a gratitude that is impossible to forget.
**On the Subject of Language**
One entry: In the "Age of the Gods" chapter (*Jindai-kan*) of the *Nihon Shoki*, the two characters for "nomi" (ノミ) are glossed as meaning "prayer" (*kitō*). In the Ainu language as well, prayer is likewise called "nomi." Furthermore, the Ainu carve shavings from willow wood, fashioning them into objects resembling ritual offerings (*nusa/heike*), which they present before their deities, calling these objects "tasa." This too must be a word preserved from the Age of the Gods.
**[Left folio]**
Upon reading a certain Shinto text, I found that when a carpenter builds a commoner's house, during the ridge-raising ceremony (*munage no shūgi*), objects are placed atop the ridgepole: those hung with wood shavings are called "green offerings" (*ao-nusa*), and those hung with white hemp are called "white offerings" (*shiro-nusa*). It is for this reason, the text explains, that the character for hemp (麻) is read as "nusa." Furthermore, the Ainu refer to a deity as "kamui." This is likely a transformation of the word "kamii" (神居, "divine dwelling"). "Kamii" (神居), "miyai" (宮居, "palace dwelling"), and "torii" (鳥居, "bird dwelling/gateway") — in all of these, the character 居 (*i*, "to dwell") functions as an auxiliary element, and "kamii" likewise refers to the deity itself. Just as the word "shamisen" is pronounced "shyamisen" in rural regions, the transformation of "kashii" into "kamui" follows the same principle. Similarly, the Ainu word for hemp, "nushiya," represents a shift from "sa" to "shiya." This is analogous to how the act of discarding something — "utsu" combined with "yaru" — becomes "utchiyaru." All of these are transformations resulting from euphonic combination (*renjō*). Beyond this, [regarding anchorage...]